ОРГАНИЗАЦИЯ МЕДИЦИНСКОЙ ПОМОЩИ КАЗАКАМ ЧЕРНОМОРИИ (конец XVIII - начало XIX века)

История развития медицины на Кубани неразрывно связана с историей освоения региона Российской империей, которое начали казаки Черноморского казачьего войска в 1792 году. Поданным войскового правительства, в 1794 году в Черномории проживало более 20'тысяч человек, и был только один врач -штаб-лекарь И.З.Варвинский [ 1, с.4].
Условия жизни казаков на Кубани были достаточно сложными. Заболеваемость и смертность находились на очень высоком уровне. Этому способствовали жара и влажный климат, новые болезни, к которым не было иммунитета [2, с.26]. Один врач не мог оказать медицинскую помощь всем нуждающимся, тем более, что по причине отсутствия казенной аптеки, лекарь не имел медикаментов. Казаки лечили себя сами или же обращались к знахарям. Неудовлетворительная постановка медицинского дела затрудняла лечение и уход за больными [3, л.20].
Для улучшения медицинской помощи 31 июля 1800 г. войсковая канцелярия приняла решение о безотлагательной постройке госпиталя в Екатерино-даре. Эта мера была связана со значительным количеством больных, которымприходилось размещаться в домах и сараях, что приводило к большой смертности [3, л.43].
В 1801 году в Екатеринодаре был открыт лазарет, в штате которого имелись два медработника: старший лекарь Петр Антоновский и младший лекарь Николай Ольховский [4, л.43]. Этого было крайне недостаточно, тем более, что врачи находились в условиях, не позволявших им надлежащим образом применять свои знания: не хватало помещений, медикаментов, перевязочного материала, не было возможности изолировать инфекционных больных, отсутствовали работники по уходу за ними.
У Ф. А. Щербины находим описание того, как оказывалась медицинская помощь в начале XIX века: "В январе 1802 г. лекарь Кирхнер донес войсковой канцелярии, что пятнадцать его пациентов находятся в одном маленьком помещении все вместе, без всякой изоляции: больные сифилисом, цингой, малярией. Врач просил построить больницу и послать обучаться фельдшерскому и аптекарскому делу казачьих детей в возрасте от 15 до 20 лет, на что канцелярия обещала построить больницу, когда будет возможность к тому, а отправление детей для обучения предписала куренным управлениям произвести по наряду" [5,с.730].
В 1803 г. в Екатеринодар была доставлена войсковая аптека с лекарствами и медицинским инструментом на 3000 рублей. С ее появлением возможности для лечения больных существенно улучшились [2, с.50].
Однако медиков в Черномории по-прежнему не хватало, а некоторые врачи не оправдывали своего назначения. Например, в июле 1809 г. войсковой прокурор Зотов писал в войсковую канцелярию, что единственный врач Витрих
"часто содержится для вытрезвления под караулом". Прокурор предлагал пригласить в Черноморию четырех врачей - двух для постоянных разъездов и двух для пребывания в Екатеринодаре [5, с.731].
В 1816 году войсковой лазарет был преобразован в Екатеринодарский войсковой госпиталь, в штате которого состояло уже 8 медработников. Для него построили новые кирпичные здания в Екатеринодарской крепости. Эта постройка стоила войску огромных средств - более 87 тысяч рублей, а на ежегодное содержание госпиталя расходовалось 3 тысячи рублей [6, с.30]. В 1817 году для увечных казаков была построена богадельня, при которой действовала больница [7, с.16]. К 1825 г. открылись лазареты в станице Полтавской (при нем работали два медика: лекарь и фельдшер) и в Темрюке. В 1829 г. был открыт еще один лазарет - Брюховецкий [5, с.21].Таким образом, к началу 30-х годов XIX века в Черномории медицинскую помощь населению оказывали 5 лечебных учреждений. В них в первую очередь лечили казаков и солдат. Первый гражданский врач появился в Екатерин одаре только в 1831 г. [5, с.734].
Примечания:
1. Горлова И., Манаенков Л., Лях В. Культура кубанских станиц. -Краснодар. 1993.
2. Екатеринодар -Краснодар. Материалы к летописи. -Краснодар, 1993
3. ГАКК. Ф.Р-250. ОпЛ.Д.З.
4. ГАКК. Ф.Р-250.Оп.2. Д.39.
5. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. -Екатеринодар, 1913. Т.2.
6. Соловьев В.А. Екатеринодарская крепость.- Краснодар, 2003.
7. Котричева В.Г. Из истории становления профессиональной медицины в Черномории (1794-1860)// Голос минувшего. 2001. №3-4.
//. В. Филипенко (г. Армавир)

ПРАВОСЛАВИЕ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ КУБАНСКИХ КАЗАКОВ

Защита православия издавна считалась первостепенной обязанностью казаков. Сами казачьи войска были п свое время оркшизованы для защиты христиан от иноверце» (имеется ввиду период XVI - XVIII вв., когда в степях una России шла борьба русских и украинцев против татар и турок). Большое значение имела та роль, которую запорожские казаки сыграли во время борьбы украинского народа против поляков. Участие в освободительной борьбе сделало конфессиональную ориентацию запорожцев еще более устойчивой. Одновременно через поляков казаки познакомились с идеологией и организацией западноевропейских рыцарских орденов. Как известно последние были созданы для того, чтобы полностью направить силы и таланты воинов на религиозное служение. Впоследствии, уже на Кубани, царскую службу казаки воспринимали как "дело веры", ведь российский император почитался как верховный защитник православия. В целом защита православия была целью и смыслом существования кубанского казачества. Недаром после отречения государя в 1917 году современники отмечали на Кубани спад религиозности.
В рамках духопно-социальной системы мирового православия кубанские казаки занимали место защитников. На теле церкви казаки были необходимой внешней оболочкой, точно также как монашество является его костяком. Находясь постоянно лицом к лицу с противни ком-и но перцем, казак необычайно остро чувствовал свою принадлежность к защитникам веры. Исповедание православия для подавляющего большинства казаков было священным долгом неотделимым от их воинского служения, верности войску н родной станице. В то же время, многие элементы традиционной казачьей культуры далеко не полностью согласопыпались с христианским учением. (Имеется ввиду гордость, ш-рессивность, унаследованная из языческих времен сакрализация спиртных напитков и их употребления). Все эти особенности находили свое оправдание до тех пор, пока служили укреплению казачьего уклада, который как целое былнаправлен на служение церкви (гордость и агрессивность - есть неотъемлемые признаки воинственности; дружескими пирами очень часто завершались церковные праздники и просто товарищеские встречи казаков, которые способствовали укреплению межличностных связей между казаками). Православие было мощной силой, соединявшей кубанских казаков со всем русским народом. Именно после ослабления религиозности и тесно связанного с нею монархизма на Кубани активизировались "самостийники".
Православие являлось одной из основ поддержания жизнеспособности казачьего социума. Вера питала мужество казаков-воинов. Надежда и помощь свыше, убежденность в будущей жизни, святость мученической смерти - все это укрепляло боевой дух кубанских казаков. Но православие было организующим началом и в гражданской жизни кубанцев. В огромной степени оно способствовало укреплению семейной нравственности, межличностных отношений, общинной солидарности. Православие было организующим стержнем мировосприятия казака. Например, христианские праздники создавали структуру времени: они членили год на ценностно значимые отрезки, обозначали вехи сельскохозяйственного года.
В наше время изучение религиозной составляющей системы ценностей кубанских казаков особенно важно. В связи с появлением в образовательных программах курса "Основы православной культуры" необходимо приближение его к конкурентным аспектам системы ценностей современной молодежи. Это приближение должно иметь цель - максимальное воссоздание традиционной системы ценностей в соответствии с современными реалиями.
Е. В. Белозёрова (г. Армавир)